1. Cuidado social como problema anclado en las subjetividades de género

En Uruguay, los cuidados han sido identificados como un problema social y han tomado una centralidad en la agenda pública nacional, producto de un proceso político-social en el que han participado la sociedad civil organizada, la academia y los actores políticos y de gobierno (^{Aguirre, Batthyány, Genta, & Perrotta, 2014}).

El significado de cuidados es polisémico y aun se encuentra en discusión, aunque se encuentran elementos en común en diversas definiciones. Por ejemplo, que el cuidado se caracteriza por ser una actividad que implica prestar ayuda o brindar apoyo para el desarrollo de personas dependientes como es el caso de los niños, personas mayores y con discapacidad en situación de dependencia. Presenta dimensiones como la material (implica costos de oportunidades, de tiempo, económicos) y la vincular ya que suele existir un nexo emocional entre cuidadores y cuidados que es reconocido por su centralidad en la tarea (^{Aguirre et al., 2014}; ^{Batthyány, 2010}; ^{Hochschild, 1983}).

Hay autoras que hacen énfasis en la definición de cuidados como trabajo (remunerado o no) lo cual permite considerarlo como producción de bienes y servicios para el bienestar social. En este sentido, se ha visibilizado que su organización actual recae sobre las mujeres como trabajo no pago en el marco de las familias, lo cual genera desigualdades sociales y barreras en el goce de derechos ciudadanos por parte de las mismas (^{Torns, 2008}).

El cuidado social (social care), que refiere al cuidado como una categoría central para el análisis de los Estados de Bienestar, implica la revisión de derechos y los deberes de ciudadanía (^{Carrasco, Borderías, & Torns, 2011}) y el cuestionamiento acerca de las respuestas colectivas a la resolución del bienestar ((^{Carrasco et al., 2011(}; ^{Daly & Lewis, 2011}).

Siguiendo esta última dimensión del cuidado, podría decirse que en Uruguay se busca una transformación en la distribución de responsabilidades de cuidado entre Estado, familias, mercado y comunidad y entre varones y mujeres para que los costos que devienen de la realización del mismo no sean fuente de restricciones en el ejercicio de derechos ciudadanos. Un primer paso en este sentido, es que los cuidados han sido reconocidos como un derecho de la población (a ser cuidado y elegir si cuidar o no) y se está desarrollando progresivamente un Sistema Nacional Integrado de Cuidados.

Un segundo paso son los objetivos planteados en el Plan Nacional de Cuidados 2016-2020 (^{Ministerio de Desarrollo Social, Junta Nacional de Cuidados, 2016}), que guía el desarrollo de dicho Sistema, en donde se propone redistribuir el trabajo de cuidados entre Estado, mercado, comunidad y familia, y modificar la actual división sexual del trabajo en Uruguay, alentando una mayor participación de los varones en las tareas domésticas y en los cuidados. Según planteos de ^{Fraser (1997}), se estaría dando cuenta la necesidad de reconocimiento de un trabajo invisible y de su redistribución la autora sostiene que "el género estructura la división fundamental entre trabajo remunerado "productivo" y trabajo doméstico no remunerado "reproductivo", asignando a la mujer la responsabilidad primaria respecto de este último” (^{Fraser, 1997, p. 14}).

De todos modos, al ser el Sistema Nacional Integrado de Cuidados una política reciente, la organización social del cuidado en Uruguay aún se presenta como una de tipo familista, en donde la responsabilidad del bienestar recae en las familias y particularmente en las mujeres que las integran (^{Aguirre, 2003}). Esta situación es evidenciada por los datos de las Encuestas de Uso del Tiempo 2007 y 2013, y de la Encuesta de Representaciones Sociales del Cuidado, 2011 (^{Batthyány, Genta, & Perrotta, 2013}).

En la Encuesta de Uso del Tiempo 2013, se evidencia que de las modalidades posibles de cuidados, el cuidado dirigido a los niños es el que se realiza en mayor proporción y donde se detectan mayores brechas de género en la participación y el tiempo semanal promedio que se dedica a los mismos. De cada 10 mujeres que conviven con niños/as de hasta 12 años, 8 se dedican a cuidarlos, siendo ellas las responsables de tareas como alimentarlos, bañarlos y vestirlos, cuidarlos cuando están enfermos, ayudar con deberes y llevarlos al centro educativo; mientras que 6 de cada 10 varones que conviven con niños los cuida, participando en mayor proporción en las actividades de juego y paseo. Del total de cuidadores infantiles no remunerados, 38,5% son varones y 61,5% son mujeres (^{Batthyány, 2015}). Además el tiempo que dedican semanalmente las mujeres es de 7 horas promedio más que los varones (22 y 15) y las brechas de género aumentan en los sectores socioeconómicos más bajos, por la mayor dedicación de las mujeres y una menor dedicación de los varones al cuidado infantil (^{Batthyány, 2015}).

Estas desigualdades en participación y tiempo en el cuidado, se relacionan con trayectorias laborales o estudiantiles femeninas truncas o intermitentes (lo cual afecta su autonomía económica, que se vincula con la autonomía física y en la toma de decisiones). En las transiciones a la adultez, la llegada de los hijos causa un aumento en el trabajo remunerado en los varones (provisión económica), una desvinculación de las mujeres del mismo, siendo esto diferente según los niveles socioeconómicos (^{Cardozo & Iervolino, 2009}; ^{Filardo, 2010}).

Frente a este panorama, la redistribución del trabajo de cuidados y la consecuente modificación de la división sexual del trabajo necesaria para ello, no parece una tarea sencilla si se considera que el sistema de género es una estructura compleja y asimétrica que monta desigualdades entre varones y mujeres en distintos planos como en el institucional, el grupal y en las subjetividades como productos sociales.

La dimensión de género presente en la actual distribución del cuidado se relaciona con la subjetivación de disposiciones para la práctica que son diferenciadas en la socialización para varones y mujeres. De esta manera, podría plantearse la hipótesis de que para redistribuir el cuidado es necesario conocer y trabajar sobre la producción de subjetividades de género.

En este sentido, el presente trabajo tiene como objetivo complementar el análisis cuantitativo sobre las diferencias en la participación y el tiempo que varones y mujeres dedican al cuidado, con un análisis de discurso para comprender cómo las mismas se sostienen desde la subjetividad, en la definición de las mujeres en relación al cuidado (autodefinición) y en la presentación de los varones en su discurso (heterodefinición). Para eso se ha tomado como caso paradigmático el cuidado de mujeres que están a cargo de hogares monoparentales femeninos (son el 85% de los hogares monoparentales según los datos de la Encuesta Continua de Hogares de 2015) para conocer cómo se organiza el cuidado entre padres y madres cuando no conviven juntos. Podría pensarse que varias de las características que se desarrollarán son extrapolables a otros tipos de hogares (como biparentales con hijos de ambos) en los que también se detecta que las mujeres son las principales encargadas del cuidado infantil (^{Batthyány, 2015}).

El artículo busca brindar elementos para comprender cómo se sostienen las desigualdades de género en el cuidado que los números evidencian y poder abonar al pensamiento de estrategias para la redistribución de los cuidados entre varones y mujeres.

2. Sistema de género, cuidados y subjetivación

Si se considera que una de las formas de dominación es la producción de subjetividad, el sistema de género instalado en las instituciones produce cuerpos (y mentes) disciplinadas que, en términos de ^{Bourdieu (2007}), se expresan como predisposiciones para la acción o habitus. Las subjetivación adquiere características distintas según el contexto histórico-social y es la forma en la que los sujetos viven como propia la experiencia de un modo de sujbetivación, que es producido por el poder político epocal.

Foucault subraya la idea de que en las sociedades disciplinarias la forma de control se basa en el control de la vida y no solo de los cuerpos, sino también del alma. Insistió en estudiar el problema del sujeto y los modos históricos de objetivación de los seres humanos en sujetos, siendo las prácticas discursivas elementos centrales para conocer dichos modelos de objetivación de los seres humanos en sujetos de discurso. (^{Giaccaglia et al., 2009}).

En este sentido, puede pensarse al sistema de género como parte del poder político que produce subjetividades desde las instituciones y que genera la subjetivación de una identidad de género que modela sentimientos, prácticas y posicionamientos discursivos. Teresa de Lauretis, en 1984/85, presentaba a sistema de género como “la construcción social de la mujer y del hombre y la producción semiótica de la subjetividad”(^{Gil Rodríguez, 2002}, p. 34). Por su parte, Joan ^{Scott (2003}) lo definió como:

un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el género es una forma primaria de relaciones significantes de poder (y) son los conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los símbolos" que “se expresan en doctrinas religiosas, educativas, científicas, legales y políticas que afirman categóricamente y unívocamente el significado de varón y mujer, de masculino y femenino (p. 289).

Dentro del sistema de género, las representaciones sociales sobre maternidad y paternidad han sido centrales en producir y re producir prácticas de cuidados. A decir de ^{Carrasco y otros (2011}) gran parte del trabajo de las historiadoras de género fue mostrar como la maternidad no es algo natural sino que se construye como producción histórica. En este sentido apuntan que “deconstruir el proceso de identificación histórica entre las nuevas identidades femeninas y la maternidad sigue siendo hoy uno de los temas clave de la historiografía de género” (^{Carrasco et al., 2011}, p. 18).

Así, la búsqueda de la corresponsabilidad en el cuidado implicaría desmontar los mecanismos que actualmente sostienen prácticas y expectativas de género sustentadas en la subjetivación del género mediante los procesos de socialización. Si bien la redistribución del cuidado entre Estado, mercado, familias y comunidad es fundamental vía la expansión de oportunidades que puede dar el aumento de servicios de cuidado, licencias parentales, políticas de tiempo, sería posible pensar que trabajar sobre la producción de subjetividades que desde esas y otras instituciones se genere, es clave para reconfigurar la actual división sexual del trabajo entre varones y mujeres.

3. Estrategia de análisis, dispositivos de recolección de datos y limitaciones del estudio

Debido a que el trabajo busca indagar aspectos de la subjetivación de género, el mismo está orientado por las corrientes que proponen que el discurso es central en la creación y recreación de la subjetividad. El discurso como práctica presenta una dimensión política, reflejo de fuerzas que pueden estar en choque o en disputa, (^{Santander, 2011}) ya que el mismo no es una expresión transparente sino que está atravesado por relaciones sociales y de poder que son fundamentales para comprender la producción del mismo (^{Foucault, 2002}). Como plantea ^{Van Dijk (1999}) el análisis de discurso, permite conocer cómo se estructuran y reproducen relaciones sociales de dominación.

La intención no es “definir los pensamientos, las representaciones, las imágenes, los temas, las obsesiones que se ocultan o manifiestan en los discursos, sino esos mismos discursos, esos discursos en tanto prácticas que obedecen a unas reglas” (^{Foucault, 2002}, p. 234). Una de las herramientas de análisis para este tipo de discurso es presentada por, ^{Therebon (1987}) quien señala en “La ideología del poder y el poder de la ideología” que la tarea principal de la ideología es construir la subjetividad humana. De esta manera, buscar la estructura de la ideología implica revisar las presentaciones en el discurso acerca de uno mismo y de los demás.

Presenta cuatro tipos de ideologías: la de tipo inclusivo-existencial, inclusivo-histórico, posicional-existencial, posicional-histórico que permiten observar la autodefinición y heterodefinición como representación de un orden social y presentación de posicionamientos en ese orden, que a su vez suelen presentarse acompañados de mecanismos de dominación ideológica evidenciados en el discurso.

La primera se trata del desarrollo de significados relacionados con la pertenencia al mundo y suelen ser del orden moral, lo que es considerado, natural, del mundo. La segunda posiciona a los sujetos como seres en el mundo socio-históricos concretos, definiendo la pertenencia o no pertenencia a un mundo significativo. La de tipo posicional existencial refiere a la situación posicional de alguien en el mundo, es del orden de la autodefinición, yo/otros, mujer/varón, entre otros ejemplos posibles. Informan sobre quien es uno por la definición de los otros, de las posibilidades y las opciones que tiene en relación a ese otro. Finalmente, la ideología posicional histórica hace referencia a los seres como parte de mundos socio-históricos, por ejemplo a las mujeres en el marco de las familias.

Tabla 1 Ideologías Presentes en el Discurso como Indicadores de la Producción de Subjetividades 

Desde este enfoque, se presentará un análisis del discurso de mujeres que constituyen hogares monoparentales con hijos de 6 años o menos en Montevideo. El material de análisis corresponde una investigación realizada en 2011 que buscó conocer cómo eran las estrategias de conciliación trabajo remunerado-trabajo no remunerado en los mencionados hogares. El dispositivo de construcción de datos fue la entrevista en profundidad semidirigida. Se trata de una conversación cotidiana extraordinaria, que se lleva a cabo para captar significados y sentidos en torno a un objeto de investigación. Se realizaron 16 entrevistas en profundidad con un muestreo que buscó representar distintos niveles socioeconómicos (NSE) considerando niveles educativos, de ingresos y barrios de residencia según incidencia de la pobreza en Montevideo. Dentro de las limitaciones que presenta el siguiente trabajo, se encuentra la ausencia de discursos por parte de varones que dificulta la comparación y complejizar el análisis de la subjetivación de género en el discurso de las mujeres.

4. Contextos: superficies de emergencia e ideologías de posicionamientos inclusivo-históricos

La vivencia de la maternidad por parte de las mujeres de niveles socioeconómicos bajos, medios y altos es presentada de manera distinta en el discurso en función del contexto social en el que viven y de sus vínculos con las instituciones.

Las mujeres de niveles socioeconómicos bajos presentan a las personas e instituciones con las que interactúan para llevar a cabo el cuidado de los hijos como conflictivas, problemáticas y expulsivas, lo que justifica su presentación como mujeres que no tienen a nadie que las apoye en su maternidad. La familia de origen es introducida como fuente de conflictos: violencia doméstica hacia ellas y/o sus hijos, segregación y exclusión de ellas de sus hogares a raíz de la maternidad. En algunos casos las hermanas y madres aparecen como excepciones a la presentación de la familia como una fuente de conflicto: participan apoyando en el cuidado de los hijos, las madres y los propios hijos aparecen como figuras de apoyo al cuidado de hermanos y la organización del hogar. Un resumen de la presentación del contexto repulsivo se expresa en la autodefinición de la maternidad como una tarea de responsabilidad y riesgo asumido individualmente:

Porque yo veo que son muchas cosas que hay… pa mi sola, en el sentido de que es pa mi sola, todo lo que yo hago es todo pa mis hijos lo tengo que hacer yo sola. Porque si, de que…a quién le voy a pedir una mano? Y quién me la va a dar? Yo no tengo a nadie (silencio). (Mujer, 26 años, NSE Bajo) (^{Scavino, 2013}, p. 291).

Las escuelas son vividas por las madres de niveles socioeconómicos bajos como lugares expulsivos, donde las maestras no tienen vocación y estigmatizan a los niños por los barrios en donde viven. Las instituciones de salud son percibidas fundamentalmente como espacios en donde se desconfía de ellas o se trabaja sin brindarles información de manera completa y en un lenguaje coloquial.

Por otra parte, entre las clases medias y altas el discurso en torno al contexto es presentado por metáforas que sugieren una fuerte contención y apoyo, además de una extensa enumeración de personas e instituciones (ellas mismas, abuelos, abuelas, tías, hermanas, amigas, niñeras) que participan en el cuidado de los hijos. En algunos casos se destaca la participación y apoyo de los padres de los hijos, padres que están ausentes en el discurso en torno al cuidado en las mujeres de niveles socioeconómicos bajos. Las imágenes presentadas hablan de una extensa cantidad de personas, por ejemplo “o sea, tengo como un ejército ahí de gente que me da manos a veces cuando yo precise (Mujer, 38 años, Alto)” (^{Scavino, 2013}, p. 246). Un ejército: una gran cantidad de personas que lucharía por una causa. En este sentido la imagen de contención está asociada a la imagen de un interés común en que la crianza pueda ser llevada a cabo, adelante. La misma idea se presenta como “una gran red que me sostiene”, que también alude a la contención y el sostén, que sugiere la idea de protección ante cualquier caída o traspié. Sin embargo, es importante destacar que la extensa cantidad de personas que se involucran y con las que cuentan para llevar a cabo el cuidado de sus hijos pequeños, son los “brazos ejecutores” de un cuidado diseñado, orientado y sostenido principalmente por ellas. Como se verá más adelante, si bien el posicionamiento en relación al contexto familiar e institucional es reconocido privilegiado por gran parte de ellas, aparece una paradoja, casi como una contradicción, respecto al posicionamiento de sí mismas en relación a la maternidad y los costos en sus vidas personales. Están en las mejores condiciones, pero no tienen tiempo para sí mismas, están “reventadas” y se “sacrifican” por llevar adelante la maternidad.

Tabla 2 Presentación de la Familia, Escuela y Sistema Sanitario como Actores en el Cuidado según las Posiciones Económicas de las Madres 

En el caso de estas mujeres, los colegios son percibidos como instituciones completas que complementan la ausencia de la madre (desarrollando ese trabajo) mientras ellas no están. El acceso a servicios de salud privada hacen que ellas cuenten con una atención personalizada, como por ejemplo tener el número personal del pediatra de sus hijos y poder contactarlo y consultarlo en cualquier momento.

En resumen, los contextos y los vínculos en los que se producen y desarrollan las maternidades y las paternidades son muy distintos según niveles socioeconómicos. A raíz de la contextualización, presentaremos las ideas sobre maternidad y paternidad que aparecen en el discurso de las mujeres monoparentales con hijos pequeños a cargo.

5. Ideologías posicionales existenciales y posicionales históricas: maternidades (autodefinición) y paternidades (heterodefinición)

Las formas de autodefinición y heterodefinición muestran un orden de género heteronormativo, binario e interrelacionado con las relaciones de parentesco. El discurso permite ver cómo existen relaciones asimétricas en relación a los roles de género y su papel en el cuidado, particularmente por la presentación de los padres y también de las madres mediante un discurso de tipo argumentativo a veces, falaz.

Las estructura argumentativa acerca de la maternidad y la paternidad y de porqué se lleva a cabo es muy distinta por nivel socioeconómico, pero se observa en el discurso de las entrevistadas que en todos los niveles socioeconómicos la participación de los padres en el cuidado de los niños es nula o poca. Los argumentos en torno a su ausencia son del tipo “no puede” (tiene otra familia, está trabajando) o “no quiere” (incuestionable para ellas). Las madres son las encargadas de llevar adelante el cuidado de los hijos en todos los casos, claro está, en contextos y condiciones muy distintas como las desarrolladas en el punto anterior. Mientras que el tipo de argumento para sostener la división sexual del trabajo de cuidado aparece como una naturalización en las mujeres de sectores socioeconómicos bajos (soy madre, o por qué es lo que una madre debe hacer), en las mujeres de niveles socioeconómicos medios altos se presenta como un deber ser elegido y procesual. En ambos casos hay una responsabilidad por el cuidado de los hijos.

Tabla 3 Sobre el carácter del discurso de presentación de mujeres y varones en el cuidado 

Además, el tipo de discurso se estructura sobre la definición en base a la oposición, las mujeres “somos” diferentes de los varones y “actuamos” conforme a mandatos diferentes. La obligatoriedad del cuidado, subyacente en la explicación de por qué ellas se hacen cargo del cuidado “son cosas que una como madre tiene que hacer” no aparece como fuente de justificación en el caso de los varones.

Se presenta una estructura discursiva que deja ver la construcción de un orden social de género que coloca a las mujeres como responsables morales y afectivas del cuidado y a los varones como justificados en su ausencia por la prevalencia de otros roles: trabajador, padre de otra familia.

Se ve claramente cómo las mujeres reproducen en sus discursos el orden de género que las produce como mujeres-cuidadoras, no solo por la argumentación causal justificada de la ausencia masculina - no cuida porque -motivo (justificación)- sino por el hecho de que los varones aparecen tímidamente en sus discursos. En este sentido, los varones son en varios casos omitidos en la producción discursiva sobre el cuidado. La elipsis en el discurso, lo que no es posible de ser dicho, puede ser leído como la reproducción de una forma de cuidado.

Sin embargo, se desarrollan varias ideas acerca de la maternidad y cómo es vivida por parte de las mujeres entrevistadas.

En el caso de las de niveles socioeconómicos bajos, en algunos discursos la maternidad como algo no deseado, pero tampoco evitado o negado:

no, porque era chica. Y no quería. Yo. Porque en sí yo no lo quería tener. Pero tampoco quería…así abortarlo, porque no me gusta. Y ta… y ta y se enteró mi madre y ta, y me apoyo y ta, se enteraron todos, me odiaba a mí misma (Mujer, 17 años, Bajo) (^{Scavino, 2013}, p. 297).

En otros, como algo buscado y deseado, como proyecto único posible en la vida y como proyecto “gratificante” en relación al sentido del “ser”, de la motivación y el porqué de la existencia:

¿Y por qué querías tanto tener un hijo? Entrevistada (en adelante Ea): Porque sí (Silencio breve) porque quería tener un hijo, porque quería ser madre (Silencio)

Entrevistadora (en adelante Era): Porque ibas a estar con alguien, porque…

Ea: Porque cuando yo me muera, va a quedar algo que yo traje al mundo, que es mi hijo y ahora quiero una nena, pero tengo que esperar y conocer otra persona (Mujer, 21 años, NSE Bajo) (^{Scavino, 2013}, p. 370).

También aparece como parte de la identidad: “Además del trabajo, ¿hay alguna otra actividad que realices vos sola? Ea: (Pequeña pausa) ¿Cómo sola? Cuidar a mi hijo

(Mujer, 17 años, NSE Bajo)” (^{Scavino, 2013}, p. 365). Como una fuente de autonomía: “Sí, no preciso un hombre para criarlo (Mujer, 29 años, NSE Bajo)” (^{Scavino, 2013}, p. 370). Como una responsabilidad “Será una responsabilidad. Me siento responsable, eh, yo me siento responsable y será que eso tengo en la cabeza y…no, por mis hijos tengo que hacer esto, tengo que hacer lo otro” Mujer, 26 años, NSE Bajo (^{Scavino, 2013}, p. 290)

En las mujeres de niveles socioeconómicos medios y altos, la maternidad a veces a parece conceptualizada como un proceso:

es un TODO ¿no?. O sea, sos la madre que sos ¿no?, tenés la alegría que tenés vos también, o sea, la que voy creando con E*(hija) y también la propia (y como un proyecto de vida entre otros:) Pero bueno hoy es el desafío de construir otra vida, que ta, que es muchas juntas, pero en la que siento que para mí son cosas que son importantes y las tengo que cuidar porque ta, hacen a lo que soy yo. A demás de mamá, aunque ta, ahora el rol de mamá es el que se gana toda la escena y porque es el nuevo también. ¿no? Es el que estoy aprendiendo, porque en realidad se aprende, no?, no es que ya esté por sentado (Mujer, 36 años, NSE Alto) (^{Scavino, 2013}, p. 262).

Todas las mujeres de clases medias o altas entrevistadas llevan a cabo proyectos laborales/profesionales y otros proyectos como cantar, hacer yoga o gimnasia, además de la maternidad. Otras intentan sin éxito darse un espacio para actividades personales de ocio o lúdicas, a parte del trabajo.

Dentro de los discursos de maternidad se encuentran cuestionamientos en relación al proyecto que desarrollan y las condiciones en que lo hacen, sobre todo cuando sus maternidades se proyectaban en el contexto de parejas que ya no tienen. La idea de familia nuclear con hijos de ambos subyace casi todos los discursos y es una de las formas ideológicas que generan disonancias entre la maternidad deseada y la real.

Se puede tomar como ejemplo el siguiente discurso “Ea: no podés hacer otra.. no podés… no hago gimnasia, como mal, estee (…) TODO! TODO ES EN DETRIMENTO. Era: mjm Ea: así que antes de tener un hijo, pensalo (Mujer, 39 años, NSE Alto) (^{Scavino, 2013}, p. 206).

La aparición de la maternidad en el discurso varía entre las mujeres pero todas tienen en común presentar al cuidado de los hijos como una obligación moral o ética. Es un mandato del cual no se pueden separar, lo cual expresa la presencia de una ideología inclusivo-existencial que las conmina a cumplir con dicha tarea, mientras que los varones pueden no hacerse cargo de los hijos. Expresa un posicionamiento en cuanto a la posibilidad de elegir (capacidad de agencia): las mujeres, en general no pueden decidir/elegir responsabilizarse o no por el cuidado de los hijos mientras que los varones si, pueden no responsabilizarse, pueden dudar de la paternidad, pueden aparecer y desaparecer de la escena.

Este mandato de género está en relación con la forma en la que definen a los “otros” a los varones/padres. La mayoría del discurso se estructura de manera subyacente en la categoría de provisión económica. En la medida en que el padre no cumple un rol de provisión económica, el mismo no aparece como necesario o relevante para los cuidados. En este sentido el orden de género es reproducido y está incardinado, como plantea ^{Braidotti (2004}) en los comportamientos de las mujeres/madres que de distintas maneras sostienen la ausencia de los padres en el cuidado.

En la estructura discursiva en la autodefinición y heterodefinición, tal y como sugiere ^{Therborn (1987}), aparecen mecanismos típicos de dominación ideológica relacionados con la impronta de estructuración por contradicción y diferenciación entre mujeres y varones. Algunos de estos mecanismos son la adaptación, el miedo, la representación, la deferencia, y los que parecen estar aquí operando la inevitabilidad y la resignación, una forma de obediencia que deviene de la creencia de que es imposible que exista otra realidad, una alternativa mejor a lo que existe en la realidad.

Tabla 4 Especificación de Mecanismos Ideológicos en la Heterodefinición 

6. Resumen final

El presente trabajo, muestra de manera breve cómo la presentación de las mujeres/madres y varones/padres aparece reproduciendo prácticas de género que obedecen a una clásica división sexual del trabajo. Sin embargo, esto varía según el nivel socioeconómico de las mujeres entrevistadas. En el caso de las mujeres de niveles socio-económicos bajos la maternidad aparece como el proyecto de vida más importante, la aparición en el discurso de los varones está en torno al rol de provisión económica y el mundo de los varones es un mundo de dominación a través de la violencia. En este marco, ellas son las encargadas naturales del cuidado y la ausencia de los varones en el cuidado de sus hijos es algo o bien sostenido por ellas, o bien vivido como inmutable. En este contexto, la generación de una demanda de participación en los cuidados por parte de las mujeres parecería poco viable.

Entre las mujeres de clases medias y altas, los varones aparecen como grandes ausentes en la crianza y el discurso se centra en el desarrollo de las complejidades en la organización de las estrategias de cuidado y la ausencia de tiempo para el tiempo libre y la vida personal de las madres. La escasa participación de los varones no emerge como un problema en la mayoría de los discursos, y cuando se menciona a los padres, se los asocia a la ausencia e inmediatamente figuras discursivas de argumentación, falaces en la medida en que se naturalizan posicionamientos sociales de género. Esto también sucede con la presentación y autodefinición de las mujeres/madres.

Se ha visualizado que la subjetivación de género en torno a los cuidados infantiles, muestra un orden de género en el que las mujeres trabajan y realizan tareas de cuidado mientras que los varones están eximidos del mismo y se expresa en distintas ideologías presentes en el discurso que refuerzan un orden de género en el que los varones están eximidos del cuidado y de los costos asociados al mismo. Las mujeres se definen en relación a la maternidad y en oposición a los varones, ellas hacen cosas distintas, lo hacen de manera distinta y tienen “deberes” distintos a los varones en torno al cuidado. El mecanismo de aceptación de la ausencia de los padres, muestra cómo existe un orden social que se impone, evidenciado y reproducido en el discurso de estas mujeres. Dicho orden social de género se expresa en la aparición de figuras típicas de los roles de género tradicionales que se re-construyen a partir de la justificación, aceptación y expulsión de los padres en el discurso en torno al cuidado de los hijos y la naturalización del cuidado como propio de lo femenino y del mundo de las mujeres, como un mandato moral incuestionable. Los mecanismos discursivos son de aceptación, expulsión/evasión, adecuación, y son formas en las que las mujeres reproducen el orden de género que las coloca en una situación desventajosa en relación a los varones.

Finalmente, se considera que a partir de la identificación de los mecanismos y las diferencias que adquieren según el contexto socioeconómico de las mujeres entrevistadas, se cuenta con información para trabajar sobre la producción de subjetividades desde las instituciones y políticas públicas para el avance de la corresponsabilidad en los cuidados infantiles, que se estima impactaría en generar relaciones sociales de género más equitativas.